竹斋，房少猷所建也。少猷君近市，车马扬尘，人语嚣哗，彻于户牖间。虽图书琴瑟，森列后前，风泛席而不幽，月当庭而不爽，诗梦不灵，酒德不高。试求其故，夫岂珍篁美箭、檀栾扶疏者，兹未足君所邪？尔乃徙植数竿，盥馀一溉，彗次载芟，护养弥年，茁丛敷樾，离离袅袅，金声而玉振，然后环堵虚白，顿有他天。向来坌绪澡雪无留，信嘉卉之能娱人也。夫君子之玩物也，必有得于物而后致其乐。王子猷曰：「安可一日无此君」？执礼者类讥焉，谓晋世人士率唱奇以警俗，竹何关吾事，而溺好如此？且江左英韵，王氏得之居多，子猷汨杨闇世，胸胆傲兀，其寓意远矣，而当时官长，乃以曹事责之，鸥鸟不下，理宜然也。今君为是斋也，果有得于竹否邪？《诗》曰：「如竹苞矣」。《礼记》曰：「如竹箭之有筠也」。君种竹是也，如竹实难，余愿君如竹。君如竹，奈何盖不可以一隅举也？君隐几静以思，支筇默以察，则数竿者，乃君之贤师友也。傥曰吾追昔人，姑惟好之，而不绎竹理，其去富门贵胄把玩妖红丽绿、役春熙以诲淫者尺寸耳，殆非余所以述斋之意也（《成都文类》卷四四。）。

君：据文意，疑作「居」。

呜呼！人孰无母，母孰无子？母以寿终，子克终养，亦可纾无穷之悲矣。维吾子寿，自初遭艰，昼夜号泣，匪泪伊血，羸乎莫支。升堂吊祭者不忍闻其声，得书赴告者不忍观其辞。子寿盖曰：不孝孤少罹闵凶，父丧母嫠，无垄可耕，母子相依。及游太学，母客京师。冬兮母寒，昼兮母饥，饥无一囊之粟，寒无一袭之衣。不孝孤虽食于学官，羹炙在前，叹息而麾。抚所读书，而与之誓曰：「编绝则辑，字渝则补，宁死于书傍，不敢畏难苟止，以负吾母之慈。如是十年，幸赐第于太常。归而拜母，相持以泣，泪尽目萎，母前子后，告于先墓，庶几吾父闻之，而宽其九泉之思也，呜呼」！此子寿之既言，而其未言者，盖可推矣。奉身以道义，发身以《书》、《诗》，文章传于不朽，节行全而无亏。士患无志，不患无位；士患无才，不患无恃。子寿之志，所以事亲者，盖其所以事君。子寿之才，顾犹屈而未施。亲则日远，时节奉祀，如将见之，一言一行，足以显扬吾亲者，苟有怠忽，是以吾亲为殁而无知也。子寿之令名，与天壤同弊，则亲实与焉。刻诔千字，置守万家，盖不足进于斯也。子寿之存于胸中而未言者，予得陈之。非独慰吾子寿，盖以为天下孝子之诒。哀哉！

某再拜子寿史君寺丞诗弟：即日冬初，恭惟台候动止万福。某顷在金陵，闻子寿宅太夫人之忧，尝走一骑往唁辞。念丧不二事，书中欲它及，忍它及乎？此心耿然，今未释然也。未几某以臂痛谢病免归，如病鹤出笼，如脱兔投林。此意此味，告之野人，野人笑而不答，告之此心，此心受而不辞。自此惟山不深、林不密之为恨，山深而林密，予何恨哉！犹有恨者，不蚤焉耳，蚤非所恨也。自此幽屏，遂与世绝。上之不敢以无用之姓名入于脩门，下之不敢以无滋之书问至于通贵。惟是平生方外之交，一世诗文之友，遣于心而不去，去于心而复来，此一事独扰扰焉于吾心。万事俱遣，一事犹在，虽与世绝，有未绝者，是亦心之一病也。臂病无药可疗，心又病焉，何药可疗哉？一身有一病，不幸也。今吾一身而二病焉，幸乎，不幸乎？抑又有幸者，遣之而不去也，去之而复来也，如吾子寿也。念之而不可见也，问之而不能往也，不以其远乎哉！不以其病乎哉！以予之病且远，念子寿而不可见，问子寿而不能往，是又大不幸者。而曰幸云者，相呴以湿，相濡以沫，相忘于江湖，三者孰愈乎？故曰「抑又幸焉」。不然，能诗如子寿，能文如子寿，与人交不以燥湿凉燠两其心如子寿，此而可疏，孰不可疏？有风北来，吹堕好音，知故人之不我忘，如我之不故人忘也。乙集新诗，一篇三过也。不惟三过也，又将百过焉。使予骇然立，跃然唶，曰：「是非复吴下阿蒙矣」。大篇若春江之壮风涛也，短章若秋水之落芙蕖也。欧公云：「老夫当避路，放它出一头地」。今则不然，虽欲避路，子寿已断吾路矣；虽欲不放出头，子寿已崭然其头矣。勍敌如此，尚何言哉！尚何言哉！九江，山水国也，天赐诗人，赐之大江为之旨酒兕觥，赐之卢山为之笾豆大房，赐之庾楼风月、陶径松菊为之毛庖胾羹。酲于伤而饱于过，是吾忧也；诗于贫而句于匮，岂吾所忧哉！侧闻前茅未至，葱佩未玱，而水石驩迎，鸥鹭候门矣。吾不以为子寿贺，而以为江山贺也。它日得句，肯我寄乎？有渝此盟，诗神厄之，俾队其诗，毋入杜域，一笑。某幼无知识，妄意学道爱人之事，误堕在一世争夺之场。今幸天脱，谢家东山，已决终焉之志，青鞋布袜，从此始矣。子寿方为时用，而顾欲与吾游，子寿利乎哉！若曰非利之谓也，然而未敢求绝乎尔，则亦未敢求绝乎尔？惟强饭自爱，永为风月之主人，惟此之望。世俗暄凉颂祷之辞，知子寿必不欠此。如欠此，其问诸水滨。

学，古也。庙于学以祀孔子，后世之制也；阁于学以藏天子之书，古今之通义，臣子之恭也。当涂于江、淮为名郡，有学也，无诵说之所；有庙也，无荐享之地；有天子之书，坎而置之屋壁。甲申秋，直秘阁王侯秬来领太守事，于是方有水灾，尽坏堤防，民不粒食。及冬，则有边事，当涂兵之冲，上下震摇。侯下车，救灾之政，备敌之略，皆有次叙。饥者饱，坏者筑。赤白囊昼夜至，侯一以静填之。明年春，和议成，改元乾道，将释奠于学。侯语教授沈瀛曰：「学如是！今吾州内外之事略定，孰先于此者」？命其掾蒋晖、吕滨中撤而新之。先是，郡将欲楼居，材既具，侯命取以为阁，辟其门而重之，凡学之所宜有，无一不备。客有过而叹曰：「贤之不可已也如是夫！今之当涂，昔之当涂也，来为守者，孰不知学之宜葺，而独忘之者，岂真忘之哉？力不赡耳！始王侯之来，民尝以水为忧，已又以兵为忧。王侯易民之忧，纳之安乐之地，以其馀力大新兹学，役不及民，颐指而办。贤之不可已也如是夫」！客于是又有叹也：「尧、舜、禹、汤、文、武之天下，传之至今，天地之位，日月之明，江河之流，万世无敝者也。时治时乱，时强时弱，岂有他哉？人而已耳！财用之不给，甲兵之不强，人才之不多，宁真不可为耶？《诗》曰：『无竞维人』。谓予不信，请视新学」。夏四月既望，历阳张某记。

我佛以一大事因缘出现于世，三百馀会说法度众生，本无二致，以众生性有上中下之别，故佛语有浅深之异。于诸经中如《楞严》、《圆觉》皆为上根者说，故其语深远，惟上根之人方可了解，而初机者未易究也。至若《楞伽》一经，以楞伽为名，实相为体。佛语心为宗，目觉圣，智为用，其语深远，又在《楞严》、《圆觉》诸经之上。故目今所说上根之人无如内翰苏公，尚曰《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者尚不能句，而况遗文以得义，忘义以了心？所以寂寥于世，几废而仅存，而况馀人乎？少傅白公乐天《与常禅师》诗，有「求师治此病，惟劝读《楞伽》」。又曰：「人间此病治无药，惟有《楞伽》四卷经」。荆国王公介甫亦曰：「《楞伽》我亦见髣髴」。是知此经惟上上根人所深好而研穷之，其它人莫识也。达磨谓二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心」。祖祖相授，心为心法，则知传心之印无出此经，有自来矣。今世谈禅者浩浩，而于此经谩不知有。非不知有，正以所见不高，不能深识义趣，故不敢启口耳。苏内翰又谓近世学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，而佛法微矣。乃谓此经句句皆理，字字皆法，如医之有《难经》。今俚俗医师不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！此正谓今日设也。仰惟雷庵受公老师饱学饱参，既有实学，遂见实相，非今虚头禅衲比也。人皆于此经读尚不成句读，师乃敢抗志而注释之，非精勤力学不能到也。且其注释又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况馀人乎？凡于此道得其趣者而观之，当手之而不释也。竹斋沈瀛既见是书，合掌顶礼，普劝四众至心读诵，详其注义，使佛语涣然冰释，于一句中顿明见地，即达磨付嘱之意便在眼前，其一堆八担葛藤便可束之高阁矣。昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画手迹，宛然悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。苏内翰过南都，亲见公说，且以钱三十万托公印施于江淮间，而内翰亲为之书。此经印人心地，明验如此。敬庵居士黄公师说，静照居士仲威之子，妙德居士节夫之侄孙，心心相传，其于此经深解义趣，捐金镂板，以广流通，是亦乐全公之意也。若其注释本末，则具见于雷庵阁笔记，此不重述。惟以世人所共知苏内翰、张太保二事冠于篇首，以启人之信心云。雷庵又有《普灯》三十卷及《楞严合论》，将继此行于世。呜呼盛哉！呜呼盛哉！庆元二年重午日序。

某官次粗遣，日来圭角突兀之病虽去，而媮惰因循之病复易生，每切自警也。对班尚在八月，饱食随众，良愧负耳。闻气体已复常，须常养胸次，令宽平和裕为善。盖不宜再有激触也。史丞相虽为柴端所击，而趣召犹未已，不知果来否？郑景望入学，旧观浸还。若用人每如是，亦何忧不治也！天民、叔晦，亦似有来意，但艰得缺耳。沈子寿缴章，乃谦之第一义，折其萌芽，亦不为无益也。

元符二年春正月，天惠补令于此，窃从学士大夫求问逸事。闻唐李白本邑人，微时募县小吏，入令卧内。尝驱牛径堂下，令妻怒，将加诘责。太白亟以诗谢曰：「素面倚帘钩，娇声出外头。若非是织女，何必问牵牛」？令惊异，不问。稍亲，招引侍研席。一日赋山火诗，思轧不属，太白从傍缀其下句。令诗云：「野火烧山去，人归火不归」。太白继云：「焰随红日出，烟逐暮云飞」。令惭止。顷之，从令观涨，有女子溺死江上，令复苦吟，太白辄应声继之。令诗：「二人谁家女，漂来倚岸芦。鸟窥眉上翠，鱼弄口傍珠」。太白继云：「绿鬓随波散，红颜逐浪无。因何逢伍相，应是想秋胡」。令滋不悦。太白恐，弃去，隐居戴天大匡山，往来旁郡。依潼江赵徵君蕤，蕤亦节士，任侠有气，善为纵横学，著书号《长短经》。太白从学岁馀，去游成都，赋《春感》诗云：「茫茫南与北，道直事难谐。榆荚钱生树，杨花玉糁街。尘萦游子面，蝶弄美人钗。却忆青山上，云门掩竹斋」。益州刺史苏颋见而奇之。时太白齿方少，英气溢发，诸为诗文甚多，微类《宫中行乐词》体。今邑人所藏百篇，大抵皆格律也，虽颇体弱，然短羽䙰褷，已有雏凤态。淳化中，县令杨遂为之引，谓为少作是也。遂，江南人，自名能诗，累谪为令云。始，太白与杜甫相遇梁、宋间，结交欢甚，久乃去，客居鲁徂徕山。甫从严武成都，太白益流落不能归，故甫诗又云「匡山读书处，头白好归来」。然学者或疑太白为山东人，又以匡山为匡庐，皆非也。今大匡山犹有读书台，而青莲乡故居遗地尚在，废为寺，名陇西院，有唐梓州刺史碑（失其名。），及绵州刺史高祝记。太白有子曰伯禽，女平阳，皆去蜀后生。有妹月圆，前嫁邑子，留不去，以故葬邑下，墓今在陇西院旁百步外，或传院乃其所舍云。

三月二十一日，三省同奉圣旨，沈瀛差知梧州，替张积躬。臣窃见沈瀛昨为枢密院编修官，懦而无立，惟知干进，为王质所摇动，王质唱之，沈瀛从而和之，此亦公论之所不容。前日沈瀛无故复来，见者切齿，谓如此等人幸而得祠禄，闭门自讼，岂应更求进？今若与之州郡，何以示劝惩！沈瀛得郡，则王质之轻儇狡险，且将攀缘而至矣。臣恐公论自此不立，为害甚大，欲乞睿断将沈瀛差知梧州指挥特赐寝罢，以为浮躁不知耻者之戒。所有录黄，臣未敢书行。